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華生的行為心理學基行為主義是時代潮流的產物，一經創立就吸引了大批的本理年輕人，這也使得行為主義不僅席卷了整個美國，研究甚至影響(xiang)到(dao)了(le)全球。特(te)(te)點(dian)任何一門學科的(de)行(xing)為心理(li)(li)學基(ji)創立和發展都(dou)有其符合(he)科學和時代發展的(de)因素，行(xing)為主義也(ye)是(shi)本理(li)(li)如此。它的(de)研究基(ji)本理(li)(li)論具有如下(xia)特(te)(te)點(dian)。

（1）革命性原則

行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)義者摒棄了心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)以研(yan)究(jiu)意識為(wei)(wei)(wei)主(zhu)導的(de)(de)特點思想，認(ren)為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)研(yan)究(jiu)對象不是行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)基意識而是行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)，行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)是本理(li)(li)有(you)機體應(ying)付環境的(de)(de)全(quan)部活(huo)動。他指出(chu)，研(yan)究(jiu)想要(yao)使心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)擁有(you)像生(sheng)物學(xue)和(he)物理(li)(li)學(xue)等自然學(xue)科(ke)所(suo)擁有(you)的(de)(de)特點地位，就要(yao)使它成為(wei)(wei)(wei)一門真正(zheng)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)基科(ke)學(xue)。而只有(you)對行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)進行(xing)(xing)(xing)(xing)研(yan)究(jiu)，本理(li)(li)才(cai)是研(yan)究(jiu)取得這一結果的(de)(de)前(qian)提條件。關于行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)和(he)引起行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)反應(ying)的(de)(de)環境影響，華生(sheng)認(ren)為(wei)(wei)(wei)包含(han)兩個共同要(yao)素(su)——刺激(ji)和(he)反應(ying)。

所謂刺激就是指(zhi)使(shi)有(you)(you)(you)機體產生行為反(fan)(fan)應(ying)的(de)(de)外部和(he)內部的(de)(de)變化(hua)，構成(cheng)有(you)(you)(you)機體反(fan)(fan)應(ying)行為的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些最基本的(de)(de)成(cheng)分。他(ta)指(zhi)出(chu)，一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)刺激必然會引(yin)發(fa)反(fan)(fan)應(ying)，而一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)刺激也(ye)是因為一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)反(fan)(fan)應(ying)，二者是相對應(ying)的(de)(de)。由(you)此，應(ying)該把(ba)心理學(xue)定位為“一(yi)(yi)(yi)門純粹(cui)客觀的(de)(de)自然科(ke)學(xue)”。所以(yi)，華生認(ren)為只有(you)(you)(you)把(ba)心理學(xue)從(cong)研究(jiu)意識轉向研究(jiu)行為，才能(neng)(neng)躋(ji)身于科(ke)學(xue)之林。而從(cong)前心理學(xue)所關注的(de)(de)只是那些主觀的(de)(de)無法確(que)定定義(yi)的(de)(de)意識過(guo)程。它應(ying)該更多地關注人們能(neng)(neng)看見的(de)(de)行為反(fan)(fan)應(ying)，繼而發(fa)現(xian)行為的(de)(de)規律。

它的(de)方法(fa)(fa)應該是客觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)而非(fei)內省(sheng)式(shi)的(de)。華(hua)生之(zhi)所以(yi)指出要拋(pao)卻(que)內省(sheng)式(shi)研究，是因(yin)(yin)為(wei)他發現內省(sheng)法(fa)(fa)并(bing)不(bu)能獲得客觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)數據。他認(ren)為(wei)，個體(ti)可以(yi)對(dui)自己進(jin)(jin)行內省(sheng)觀(guan)(guan)(guan)(guan)察，但對(dui)別人卻(que)無(wu)法(fa)(fa)做(zuo)到。而對(dui)自己的(de)內省(sheng)觀(guan)(guan)(guan)(guan)察，也因(yin)(yin)為(wei)缺乏一致(zhi)的(de)標準，無(wu)法(fa)(fa)達成相(xiang)同意見。所以(yi)，這種方法(fa)(fa)不(bu)夠科學，應該舍棄。他提倡運用客觀(guan)(guan)(guan)(guan)法(fa)(fa)對(dui)有機體(ti)進(jin)(jin)行行為(wei)研究，包(bao)括(kuo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)察法(fa)(fa)和實(shi)驗法(fa)(fa)等。

行為主(zhu)(zhu)義的目標是找出刺激與行為反應之間(jian)聯系(xi)的規律，從(cong)而(er)(er)對人的行為進(jin)行預測，并達(da)到對行為控(kong)制的目的。而(er)(er)有關精神現象行為主(zhu)(zhu)義并沒有涉足。

（2）人格理論

行(xing)(xing)為(wei)主義是(shi)華(hua)生在(zai)對人(ren)類行(xing)(xing)為(wei)和(he)習慣進行(xing)(xing)細致入(ru)微地考察基礎上創立的。在(zai)行(xing)(xing)為(wei)主義理論(lun)中，華(hua)

生將傳統心理學中的(de)意識、記憶等名詞(ci)(ci)拋棄掉，只保(bao)留了(le)人格這一心理學詞(ci)(ci)匯。在他看來，只有了(le)解(jie)個體(ti)的(de)人格，才(cai)能知(zhi)道他適合做(zuo)什么，將來的(de)發(fa)展潛力，才(cai)能為社(she)會需要(yao)(yao)提供必要(yao)(yao)的(de)精準(zhun)的(de)材(cai)料。

華生認為(wei)，人(ren)(ren)類(lei)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)跟環境(jing)(jing)變化(hua)密不可分，習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)后，個體也就具備了適(shi)(shi)應(ying)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)各(ge)種能(neng)力(li)。如此，在環境(jing)(jing)發生變化(hua)時，為(wei)了適(shi)(shi)應(ying)這一變化(hua)，個體才可以通過(guo)習(xi)(xi)(xi)得(de)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)系(xi)統做出相應(ying)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)反(fan)(fan)(fan)應(ying)。而人(ren)(ren)類(lei)三大(da)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)系(xi)統——情感、思維、動作(zuo)的(de)(de)(de)發展，使(shi)其適(shi)(shi)應(ying)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)有(you)別(bie)于(yu)一般動物。人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)長過(guo)程，也是(shi)一個不斷順應(ying)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)過(guo)程，人(ren)(ren)會根據環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)改(gai)變而做出各(ge)種反(fan)(fan)(fan)應(ying)。從兒(er)(er)童(tong)時開始，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)動作(zuo)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)系(xi)統開始形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，并逐漸隨著年齡(ling)的(de)(de)(de)增(zeng)長而得(de)到發展和(he)完善(shan)。行(xing)(xing)為(wei)主義理論指(zhi)出，動作(zuo)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)系(xi)統就是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)手(shou)指(zhi)、手(shou)、腿(tui)、軀(qu)干系(xi)統形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)集合。與習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)密切相關的(de)(de)(de)是(shi)條件(jian)反(fan)(fan)(fan)射，華生認為(wei)，條件(jian)反(fan)(fan)(fan)射是(shi)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)整個習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)一個單位。如果我們把一個復雜的(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)進行(xing)(xing)分解，那么所(suo)得(de)到的(de)(de)(de)每(mei)一個單位都(dou)是(shi)一種條件(jian)反(fan)(fan)(fan)射。所(suo)以說，對于(yu)孩子(zi)而言，動作(zuo)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)對他的(de)(de)(de)發展意義重大(da)。當(dang)嬰兒(er)(er)擁有(you)拿取和(he)操縱(zong)物體的(de)(de)(de)基本習(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)，便(bian)開始把握整個世界(jie)。

在華生(sheng)(sheng)看來，年齡、練(lian)(lian)習(xi)的(de)(de)(de)(de)分配、獲得機能的(de)(de)(de)(de)練(lian)(lian)習(xi)、技能練(lian)(lian)習(xi)中藥物的(de)(de)(de)(de)影響決定(ding)了(le)(le)動作(zuo)(zuo)習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)形成。他(ta)的(de)(de)(de)(de)理論詳細地描述了(le)(le)“造(zao)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)過程，是把(ba)人(ren)看作(zuo)(zuo)一部機器(qi)，身體(ti)的(de)(de)(de)(de)各(ge)部分看作(zuo)(zuo)組(zu)裝成人(ren)的(de)(de)(de)(de)各(ge)組(zu)零件。出生(sheng)(sheng)時(shi)人(ren)都是平等(deng)的(de)(de)(de)(de)，但由(you)于環(huan)境的(de)(de)(de)(de)影響，人(ren)與人(ren)之間出現(xian)了(le)(le)差(cha)別，有的(de)(de)(de)(de)人(ren)成為了(le)(le)富(fu)人(ren)、高官；有的(de)(de)(de)(de)則(ze)成為了(le)(le)乞丐、盜(dao)賊，而(er)產(chan)生(sheng)(sheng)這種差(cha)別的(de)(de)(de)(de)原因就是由(you)于各(ge)自不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)格特征(zheng)。而(er)之所以出現(xian)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)格特征(zheng)，則(ze)因為后天環(huan)境使得他(ta)們形成了(le)(le)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)習(xi)慣系統，從(cong)而(er)導致(zhi)了(le)(le)人(ren)格上的(de)(de)(de)(de)差(cha)別。華生(sheng)(sheng)認為，個(ge)體(ti)人(ren)格決定(ding)著他(ta)的(de)(de)(de)(de)行為，它(ta)是一切動作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)總和。

“人(ren)(ren)(ren)格由(you)占(zhan)支配(pei)地位的(de)(de)習(xi)慣(guan)(guan)系統所構成(cheng)”。華(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)認(ren)為，占(zhan)優(you)勢的(de)(de)習(xi)慣(guan)(guan)系統容易被識別，所以(yi)(yi)它(ta)也是(shi)用來判斷人(ren)(ren)(ren)格、人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)分(fen)類依據。針(zhen)對人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)發(fa)展(zhan)與(yu)變化，華(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)指出，在(zai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)中，習(xi)慣(guan)(guan)系統的(de)(de)形(xing)成(cheng)和發(fa)展(zhan)期(qi)，主要(yao)是(shi)幼年至(zhi)青春期(qi)。在(zai)這(zhe)個時期(qi)，人(ren)(ren)(ren)格變化最快，而過了三十歲(sui)之后，人(ren)(ren)(ren)格變化則明顯放(fang)慢速度。在(zai)華(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)看來，由(you)于(yu)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)形(xing)成(cheng)是(shi)環境(jing)使然，所以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)格是(shi)可以(yi)(yi)改變的(de)(de)，即(ji)讓個體廢棄舊的(de)(de)習(xi)慣(guan)(guan)系統，形(xing)成(cheng)新(xin)的(de)(de)習(xi)慣(guan)(guan)系統。在(zai)這(zhe)個過程中，環境(jing)的(de)(de)影響(xiang)至(zhi)關重要(yao)，環境(jing)改變得(de)越是(shi)徹底(di)，人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)改變會越多。通過對人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)研(yan)究，華(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)認(ren)為，在(zai)兒童教育方面，要(yao)積極培養他們的(de)(de)習(xi)慣(guan)(guan)，并反對杜(du)威“從(cong)內心活動來發(fa)展(zhan)兒童”的(de)(de)教育理念，主張習(xi)慣(guan)(guan)的(de)(de)養成(cheng)要(yao)靠環境(jing)和教育，這(zhe)也是(shi)人(ren)(ren)(ren)格論觀點的(de)(de)充(chong)分(fen)體現。

（3）情緒理論

華生認(ren)為(wei)，情(qing)緒是(shi)有機體對(dui)特定(ding)(ding)(ding)情(qing)境的(de)反(fan)(fan)應(ying)(ying)，是(shi)內臟(zang)和(he)腺體的(de)深刻變化。對(dui)于(yu)情(qing)緒的(de)研究主要目的(de)在于(yu)確(que)定(ding)(ding)(ding)和(he)描述引(yin)起反(fan)(fan)應(ying)(ying)的(de)一(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)情(qing)境。在一(yi)定(ding)(ding)(ding)情(qing)境下(xia)，情(qing)境會導致一(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)反(fan)(fan)應(ying)(ying)，這個(ge)反(fan)(fan)應(ying)(ying)模(mo)式就是(shi)情(qing)緒。

華生(sheng)(sheng)在研究中(zhong)發(fa)(fa)現，嬰(ying)兒(er)(er)有三(san)種(zhong)天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感反(fan)應(ying)，即憤怒、害怕和(he)愛(ai)。不過，華生(sheng)(sheng)更為(wei)(wei)關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類行為(wei)(wei)和(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)感反(fan)應(ying)，他(ta)想知道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)這些行為(wei)(wei)和(he)反(fan)應(ying)是(shi)(shi)(shi)在什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件下產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。為(wei)(wei)此(ci)，他(ta)做了很多實驗(yan)，如(ru)對11個月(yue)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬰(ying)兒(er)(er)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼實驗(yan)等，并從(cong)中(zhong)得出(chu)關于情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)反(fan)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。華生(sheng)(sheng)強調情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)“模式反(fan)應(ying)”，并指出(chu)兒(er)(er)童(tong)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)種(zhong)非習得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)反(fan)應(ying)，是(shi)(shi)(shi)以后在環境(jing)(jing)中(zhong)形成各種(zhong)條件反(fan)射使情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)不斷發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，所以他(ta)認(ren)為(wei)(wei)家庭是(shi)(shi)(shi)兒(er)(er)童(tong)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要環境(jing)(jing)。