雖然美(mei)國社會(hui)的(de)行(xing)為(wei)(wei)心(xin)理(li)學政治(zhi)、經(jing)濟和哲(zhe)學等外部因素(su)(su)，思想對華生(sheng)的(de)興起產生(sheng)了一(yi)(yi)定影(ying)響，但真(zhen)正促使(shi)華生(sheng)這一(yi)(yi)理(li)論觀點的(de)行(xing)為(wei)(wei)心(xin)理(li)學誕生(sheng)，則(ze)是思想自身的(de)發展這一(yi)(yi)內部因素(su)(su)。

（1）機能主義的淵源影響

華生曾師從安吉爾，安吉爾是行為心理學機能主義心理學代表人物，機能主義認為，思想人的淵源心理、意識只是行為心理學人用來適應環境的工具。1910年，思想安吉爾曾(ceng)說，淵(yuan)源意識將(jiang)(jiang)會從心理(li)學(xue)也消失(shi)，行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)心理(li)學(xue)并認為(wei)(wei)客觀地(di)描述動物(wu)和人的思想行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)對心理(li)學(xue)更有益處(chu)。機能主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)將(jiang)(jiang)實(shi)(shi)用(yong)(yong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)作為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)依據，淵(yuan)源否定(ding)意識指導下的人的行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，把行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)作為(wei)(wei)心理(li)學(xue)研究重(zhong)點，更加重(zhong)視(shi)物(wu)質性、社會性和實(shi)(shi)用(yong)(yong)性，重(zhong)視(shi)教(jiao)育(yu)的功能。這(zhe)些觀點深刻影響了華生，為(wei)(wei)他日后提出行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)論提供了基礎。華生在繼承(cheng)機能主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的同時(shi)，剔除掉其中(zhong)不合乎邏(luo)輯的地(di)方，將(jiang)(jiang)進步觀點順利(li)移植于行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)當中(zhong)去。所以，他曾(ceng)聲(sheng)稱：“行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是唯(wei)一始終一貫而合乎邏(luo)輯的機能主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。”

（2）動物心理學的影響

在(zai)(zai)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)方(fang)面(mian)，對華(hua)生(sheng)(sheng)影響深(shen)刻的(de)(de)(de)有德國動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)家洛(luo)勃(bo)、美國心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)家桑(sang)代克。洛(luo)勃(bo)的(de)(de)(de)“向性”理(li)(li)(li)(li)論(lun)指(zhi)出(chu)，動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)是(shi)對刺激(ji)的(de)(de)(de)直接(jie)作用。而作為進(jin)行(xing)(xing)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)實驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)工(gong)具迷箱、迷籠，都(dou)是(shi)桑(sang)代克設(she)計的(de)(de)(de)，他(ta)是(shi)最早用動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)實驗(yan)(yan)來研(yan)(yan)(yan)(yan)究動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)之一，并(bing)提(ti)出(chu)了(le)情(qing)境和(he)反(fan)應(ying)之間(jian)的(de)(de)(de)聯(lian)結觀點(dian)，這(zhe)一理(li)(li)(li)(li)論(lun)觀點(dian)對華(hua)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)了(le)很(hen)大影響。華(hua)生(sheng)(sheng)曾指(zhi)出(chu)，動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究，直接(jie)影響著行(xing)(xing)為主義(yi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)，后(hou)者(zhe)是(shi)前者(zhe)研(yan)(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)直接(jie)結果(guo)，二者(zhe)之間(jian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)密不可分的(de)(de)(de)關系。而前者(zhe)又深(shen)受進(jin)化(hua)論(lun)影響，達爾文指(zhi)出(chu)，人(ren)和(he)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)在(zai)(zai)各(ge)種情(qing)緒下的(de)(de)(de)不同表情(qing)，產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)根本原(yuan)因是(shi)相同的(de)(de)(de)。英國動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)家摩爾根發展了(le)達爾文的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)論(lun)，指(zhi)出(chu)人(ren)和(he)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)在(zai)(zai)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)上(shang)存(cun)(cun)在(zai)(zai)著本質(zhi)差(cha)異(yi)，在(zai)(zai)對動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)進(jin)行(xing)(xing)研(yan)(yan)(yan)(yan)究時(shi)，不能用較高(gao)的(de)(de)(de)意識要(yao)求它(ta)。由于(yu)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究，對探索人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)活動(dong)(dong)(dong)規律方(fang)面(mian)大有幫助，所(suo)以(yi)迅速(su)發展起(qi)來。到了(le)1910年(nian)，動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)實驗(yan)(yan)室(shi)已經在(zai)(zai)美國包括哈佛在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)8所(suo)知(zhi)名(ming)大學(xue)(xue)建成。華(hua)生(sheng)(sheng)也(ye)是(shi)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究者(zhe)，長期從(cong)事這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)工(gong)作，由此形成了(le)對人(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為進(jin)行(xing)(xing)研(yan)(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)觀念，在(zai)(zai)他(ta)看來，既然可以(yi)客觀的(de)(de)(de)觀察動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)為，并(bing)對其(qi)進(jin)行(xing)(xing)解釋，那么，也(ye)可以(yi)將這(zhe)種視(shi)點(dian)聚焦于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為上(shang)。

（3）巴甫洛夫條件反射學說的影響

巴(ba)甫(fu)洛夫提出了條(tiao)件反(fan)(fan)(fan)射學說(shuo)，他把意識和行為(wei)看作(zuo)是(shi)“反(fan)(fan)(fan)射”。巴(ba)甫(fu)洛夫認為(wei)，人(ren)的(de)(de)心(xin)理和精神都是(shi)對信號的(de)(de)反(fan)(fan)(fan)應，是(shi)在非條(tiao)件反(fan)(fan)(fan)射的(de)(de)基礎上(shang)建(jian)立(li)起(qi)條(tiao)件反(fan)(fan)(fan)射的(de)(de)。這一觀點對華生(sheng)創立(li)行為(wei)主義幫助很(hen)大，他在此基礎上(shang)，建(jian)立(li)了行為(wei)主義公式，即S-R。因條(tiao)件反(fan)(fan)(fan)射的(de)(de)方法(fa)在行為(wei)主義研究中的(de)(de)運用，也(ye)讓華生(sheng)對巴(ba)甫(fu)洛夫心(xin)懷感激。

另外，華(hua)生的(de)教育(yu)觀與感覺(jue)經(jing)驗心理(li)學思想(xiang)，以及“外鑠論(lun)(lun)”的(de)教育(yu)觀也(ye)有(you)(you)一定關系。17世(shi)紀的(de)英國教育(yu)學家洛克(ke)對(dui)“天賦(fu)觀念”展開批判，他認(ren)為認(ren)識來源于后(hou)天經(jing)驗。因此，在教育(yu)上(shang)他主(zhu)張環境決(jue)定論(lun)(lun)。而華(hua)生的(de)學習理(li)論(lun)(lun)也(ye)體(ti)現了這一思想(xiang)。當然，行(xing)為主(zhu)義的(de)創立，也(ye)有(you)(you)大環境的(de)影(ying)響，當時，剛(gang)興起(qi)的(de)實證論(lun)(lun)堅決(jue)反對(dui)唯心主(zhu)義，只承認(ren)事實為依據的(de)觀點，對(dui)華(hua)生都有(you)(you)一定影(ying)響。