勒內·笛卡爾：首次提出“身心問題”
核心思想
勒內·笛卡爾在哲學和數學領域都做出了卓越貢獻，次提出其顯赫聲名與的身心問題聯系并不緊密。但是勒內，他皓首窮年，爾首對于心智、次提出科學過程、身心問題人體結構及其機制的勒內本質進行了大量哲學思考。他的爾首成果對于今人如何去思考“思考”本身，產生了不可磨滅的影響。笛卡爾首次提出了一個看起來非常現代的概念——“身(shen)心問題”，即究竟什么(me)是(shi)心智和身體，兩者又(you)是(shi)如何產(chan)生交互(hu)作用(yong)的。
Cogito ergo sum——“我思故我在”，這一句名言耳熟能詳，印制(zhi)在今(jin)時今(jin)日(ri)的(de)(de)短袖衫(shan)上也不落伍。這(zhe)句話涵蓋了笛卡爾這(zhe)位(wei)偉大人物(wu)最為著名的(de)(de)思想。具(ju)體而言：任何(he)事(shi)物(wu)，只要能夠被(bei)懷(huai)疑(yi)(yi)，那(nei)么我(wo)們(men)就(jiu)應該拋棄自己對(dui)于(yu)它的(de)(de)想法，原因在于(yu)，這(zhe)個事(shi)物(wu)，不論它是什么，從本質上而言都(dou)是不確定的(de)(de)。笛卡爾認(ren)為，如果我(wo)們(men)對(dui)于(yu)任何(he)值得懷(huai)疑(yi)(yi)的(de)(de)事(shi)物(wu)都(dou)不做任何(he)假設，那(nei)么我(wo)們(men)就(jiu)僅僅擁(yong)有一件東西——那(nei)就(jiu)是懷(huai)疑(yi)(yi)的(de)(de)能力。而且，對(dui)于(yu)笛卡爾來說，正是懷(huai)疑(yi)(yi)和思考的(de)(de)能力，才讓我(wo)們(men)成為有意識、真實的(de)(de)存在。
不難看出，這種思(si)考(kao)問題的(de)方(fang)式對科學(xue)方(fang)法(fa)具有重要的(de)啟示(shi)意義。事(shi)實上，今天的(de)學(xue)者認為，在真正(zheng)著手開始實驗之前，拋開自己(ji)頭腦中所有的(de)臆測(ce)，這是研究中非常基(ji)本的(de)一點。
笛(di)(di)卡爾還是“反射(she)”這(zhe)(zhe)(zhe)一概(gai)念的(de)(de)(de)提(ti)出(chu)者，盡管他(ta)的(de)(de)(de)理論的(de)(de)(de)一些(xie)方面長(chang)期以來被(bei)駁倒或(huo)者被(bei)遺棄。他(ta)指出(chu)，外界的(de)(de)(de)刺激(ji)(ji)會(hui)(hui)導致神經細胞內部(bu)發(fa)生(sheng)一系列變(bian)化(hua)，后者又會(hui)(hui)激(ji)(ji)發(fa)出(chu)他(ta)所(suo)謂(wei)“生(sheng)氣(qi)(qi)”的(de)(de)(de)活動。所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“生(sheng)氣(qi)(qi)”當然(ran)并不存(cun)在(zai)(zai)，但是，人體(ti)(ti)(ti)(ti)確(que)實會(hui)(hui)對(dui)特定的(de)(de)(de)刺激(ji)(ji)自(zi)動進行回應，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一點上，笛(di)(di)卡爾的(de)(de)(de)先見之(zhi)明完全準確(que)無誤。他(ta)進一步指出(chu)，“認知”與“身體(ti)(ti)(ti)(ti)反應”之(zhi)間的(de)(de)(de)相互(hu)(hu)作用（這(zhe)(zhe)(zhe)一相互(hu)(hu)作用被(bei)認為(wei)是“意識”的(de)(de)(de)本質(zhi)）發(fa)生(sheng)在(zai)(zai)大(da)腦當中，具體(ti)(ti)(ti)(ti)位置就在(zai)(zai)松果體(ti)(ti)(ti)(ti)內。笛(di)(di)卡爾認為(wei)，這(zhe)(zhe)(zhe)一相互(hu)(hu)作用乃是一個雙向過(guo)程：身體(ti)(ti)(ti)(ti)對(dui)心(xin)智所(suo)施(shi)加的(de)(de)(de)影響，具體(ti)(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)(ti)現為(wei)令心(xin)智了解到身體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)反射(she)；而(er)心(xin)智反過(guo)來又會(hui)(hui)影響身體(ti)(ti)(ti)(ti)，具體(ti)(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)(ti)現為(wei)激(ji)(ji)發(fa)出(chu)實際活動。此種互(hu)(hu)相影響的(de)(de)(de)觀點，恰恰是“二元論”這(zhe)(zhe)(zhe)一哲(zhe)學概(gai)念的(de)(de)(de)核(he)心(xin)之(zhi)所(suo)在(zai)(zai)，后者將心(xin)智和身體(ti)(ti)(ti)(ti)視為(wei)兩個不同的(de)(de)(de)實體(ti)(ti)(ti)(ti)。
這一(yi)思想(xiang)進(jin)一(yi)步(bu)推論出：心(xin)智(zhi)是(shi)無法在物(wu)(wu)理(li)上(shang)進(jin)行(xing)(xing)量化(hua)的(de)(de)——也就是(shi)說，它并(bing)不(bu)存在具象的(de)(de)物(wu)(wu)質，而(er)且，思想(xiang)不(bu)存在任何(he)物(wu)(wu)質的(de)(de)屬性(xing)。這種對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)“心(xin)智(zhi)”的(de)(de)定(ding)義，涵(han)蓋(gai)了當(dang)代社會對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)“靈魂”的(de)(de)定(ding)義，因為笛卡爾(er)認為，心(xin)智(zhi)是(shi)可(ke)以在肉身(shen)死亡之(zhi)(zhi)后繼續存在的(de)(de)。而(er)身(shen)體(ti)(ti)(ti)，就其部分而(er)言，是(shi)有(you)(you)限的(de)(de)且輪(lun)廓(kuo)清晰的(de)(de)，在笛卡爾(er)看(kan)來(lai)，它是(shi)徹頭徹尾的(de)(de)物(wu)(wu)質實體(ti)(ti)(ti)。上(shang)述理(li)念(nian)與(yu)“第(di)一(yi)性(xing)”“第(di)二(er)性(xing)”的(de)(de)概(gai)念(nian)在某些方面有(you)(you)共(gong)通(tong)之(zhi)(zhi)處。第(di)一(yi)性(xing)亦即(ji)客觀的(de)(de)、可(ke)觀察的(de)(de)、可(ke)測量的(de)(de)特(te)征，可(ke)以脫離所有(you)(you)的(de)(de)主觀性(xing)對(dui)(dui)(dui)其進(jin)行(xing)(xing)感(gan)知；而(er)第(di)二(er)性(xing)的(de)(de)特(te)征則(ze)并(bing)不(bu)能(neng)具體(ti)(ti)(ti)識別，正因如此，人們可(ke)能(neng)對(dui)(dui)(dui)其產生(sheng)(sheng)偏見或誤讀(du)。與(yu)之(zhi)(zhi)類似，笛卡爾(er)也提出了兩種觀念(nian)，一(yi)是(shi)固(gu)有(you)(you)觀念(nian)，它是(shi)自然(ran)而(er)然(ran)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)，并(bing)不(bu)需要借由與(yu)外部世界進(jin)行(xing)(xing)交互而(er)獲得；二(er)是(shi)衍(yan)生(sheng)(sheng)觀念(nian)，它既產生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)直接的(de)(de)外部經驗(yan)，也產生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)通(tong)過(guo)經驗(yan)所形成的(de)(de)記憶。
笛卡爾不僅對(dui)“生氣”進行了深入(ru)的(de)探討，他(ta)還堅信：松(song)果體僅僅存(cun)在(zai)于人(ren)類(lei)大腦之(zhi)中，而(er)且只有人(ren)類(lei)才擁有真(zhen)正的(de)意識(shi)、推理的(de)能(neng)(neng)力以及感受痛苦(ku)的(de)能(neng)(neng)力。只不過，松(song)果體第一次被(bei)發現(xian)，卻是在(zai)公牛體內。另外，多項研究表明，動(dong)物(wu)同樣能(neng)(neng)夠展(zhan)示(shi)出解決問題的(de)能(neng)(neng)力，而(er)諸多非人(ren)類(lei)的(de)哺乳(ru)動(dong)物(wu)也(ye)能(neng)(neng)展(zhan)現(xian)出痛苦(ku)的(de)感覺。
重要影響
笛卡(ka)爾(er)的(de)哲學思想，簡稱“笛卡(ka)爾(er)哲學”，對于(yu)后(hou)續開(kai)展人類(lei)的(de)感(gan)官感(gan)覺(jue)、思維和體(ti)驗的(de)研究(jiu)產生了直(zhi)接而(er)(er)深遠的(de)影響。但是，后(hou)世部(bu)(bu)分(fen)理論(lun)家卻反(fan)(fan)對笛卡(ka)爾(er)哲學的(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)概念，他(ta)們認(ren)為所(suo)有(you)的(de)體(ti)驗和事物(wu)(wu)(wu)只能是兩類(lei)中的(de)一(yi)類(lei)，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)，或(huo)者非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)。托馬斯(si)·霍(huo)布(bu)(bu)斯(si)（Thomas Hobbes）認(ren)為，心(xin)理活(huo)動(dong)之所(suo)以產生，原因在(zai)于(yu)大(da)腦內部(bu)(bu)的(de)生理活(huo)動(dong)，而(er)(er)且他(ta)相信，所(suo)有(you)的(de)知識都(dou)來自感(gan)官感(gan)覺(jue)；霍(huo)布(bu)(bu)斯(si)主義(yi)認(ren)為，不存在(zai)所(suo)謂的(de)固有(you)觀念，一(yi)切事物(wu)(wu)(wu)都(dou)是物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)。約翰·洛(luo)克（John Locke）雖然(ran)受(shou)到笛卡(ka)爾(er)機械(xie)論(lun)觀點(dian)的(de)極大(da)影響，但他(ta)反(fan)(fan)對笛卡(ka)爾(er)哲學的(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)，而(er)(er)是支持實證主義(yi)。喬治·貝克萊（George Berkeley）和巴魯赫(he)·斯(si)賓諾莎（Baruch Spinoza）也(ye)同(tong)霍(huo)布(bu)(bu)斯(si)和洛(luo)克一(yi)道(dao)，反(fan)(fan)對笛卡(ka)爾(er)哲學的(de)部(bu)(bu)分(fen)觀點(dian)。盡管(guan)如此，對于(yu)身心(xin)問題的(de)探討卻一(yi)直(zhi)持續到今日。
于我而言
心(xin)智(zhi)在什(shen)么(me)(me)時候(hou)停止運轉(zhuan)(zhuan)，并且身(shen)體(ti)開(kai)始運轉(zhuan)(zhuan)，反(fan)過(guo)來，身(shen)體(ti)什(shen)么(me)(me)時候(hou)停止運轉(zhuan)(zhuan)，心(xin)智(zhi)開(kai)始運轉(zhuan)(zhuan)，這個問題是笛卡(ka)爾哲學(xue)中很重要的一部(bu)分，當然(ran)了(le)，最終(zhong)答案(an)直到今日仍然(ran)未曾出(chu)現(xian)。我們知道，心(xin)智(zhi)會影(ying)(ying)響身(shen)體(ti)，身(shen)體(ti)也會影(ying)(ying)響心(xin)智(zhi)，但是，究竟在哪一時刻它(ta)們變成了(le)截然(ran)不同的實(shi)體(ti)呢？如果我們的心(xin)智(zhi)不再感(gan)知物質世界(jie)，那么(me)(me)，世界(jie)還是真實(shi)的嗎？
大(da)家在(zai)(zai)(zai)(zai)某(mou)些聚會(hui)上(shang)一起玩的(de)(de)(de)(de)游戲(xi)，就有關于心智(zhi)(zhi)和身(shen)(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)區別，在(zai)(zai)(zai)(zai)游戲(xi)中你(ni)(ni)(ni)會(hui)發(fa)現(xian)，身(shen)(shen)體(ti)反(fan)射(she)(she)壓倒了有意識的(de)(de)(de)(de)思維。讀者不妨試一試：坐下，右(you)腿稍(shao)稍(shao)抬離地面(mian)。右(you)腳(jiao)(jiao)有規(gui)則(ze)地畫圈(quan)，沿順時針(zhen)方(fang)向（非常(chang)重要）。現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)，在(zai)(zai)(zai)(zai)右(you)腳(jiao)(jiao)畫圈(quan)的(de)(de)(de)(de)同時，抬起你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)右(you)手食(shi)指，凌空在(zai)(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)(ni)眼前寫阿(a)拉(la)伯數字“6”。注意到(dao)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)右(you)腳(jiao)(jiao)發(fa)生了什(shen)么有趣(qu)的(de)(de)(de)(de)變化嗎(ma)？估計它(ta)基本上(shang)不會(hui)再(zai)沿順時針(zhen)方(fang)向畫圈(quan)了，甚至還有可能朝相反(fan)方(fang)向畫圈(quan)！你(ni)(ni)(ni)可能很想知(zhi)道(dao)，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)(jiao)究(jiu)竟(jing)在(zai)(zai)(zai)(zai)“想”些什(shen)么，其(qi)實(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)原因在(zai)(zai)(zai)(zai)于，此(ci)時心智(zhi)(zhi)已經退(tui)居次(ci)(ci)位，身(shen)(shen)體(ti)則(ze)不顧(gu)一切地、反(fan)射(she)(she)性(xing)地希(xi)望(wang)右(you)腳(jiao)(jiao)和右(you)手朝著(zhu)相同的(de)(de)(de)(de)方(fang)向運動。這(zhe)種反(fan)射(she)(she)性(xing)沖(chong)動之(zhi)所(suo)以占(zhan)據上(shang)風，原因在(zai)(zai)(zai)(zai)于，右(you)腳(jiao)(jiao)和右(you)手手指皆受(shou)大(da)腦(nao)左半球控制(zhi)，而大(da)腦(nao)又(you)希(xi)望(wang)盡量(liang)簡化行為。你(ni)(ni)(ni)還能夠指責自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)嗎(ma)？現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)，再(zai)重復一下這(zhe)個實(shi)驗(yan)，右(you)腿仍(reng)然順時針(zhen)旋(xuan)轉(zhuan)，但是這(zhe)一次(ci)(ci)用左手凌空畫“6”。這(zhe)次(ci)(ci)，你(ni)(ni)(ni)應該不會(hui)再(zai)出(chu)現(xian)上(shang)一次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)反(fan)射(she)(she)了。因為雙(shuang)側大(da)腦(nao)半球能夠同時執(zhi)行不同的(de)(de)(de)(de)任務。
反射當然是十分重要的。有(you)的時(shi)候(hou)，身體已然開(kai)(kai)始產(chan)生反應了(le)，但心智卻(que)完(wan)全無法駕(jia)馭身體，不(bu)論任何(he)意圖都實現不(bu)了(le)。譬如：打噴嚏，退縮，眨眼(yan)，碰到滾燙的爐(lu)蓋而(er)彈(dan)開(kai)(kai)，又(you)或者因為恐懼而(er)呆(dai)若(ruo)木雞等。我們(men)要感謝勒內·笛卡(ka)爾如此(ci)之早地提出了(le)“反射”這一(yi)概(gai)念，他(ta)的論述激發(fa)了(le)之后(hou)數個(ge)世(shi)紀的科學研究工作(zuo)。
如果你在(zai)深(shen)思“靈魂的(de)(de)(de)本質(zhi)”或者(zhe)“上(shang)帝的(de)(de)(de)屬(shu)(shu)性”，那么你很可(ke)能(neng)(neng)在(zai)使(shi)用笛卡爾(er)哲學的(de)(de)(de)術語(yu)。某些與笛卡爾(er)同時代的(de)(de)(de)神(shen)職人(ren)員(yuan)認為，他的(de)(de)(de)著述太(tai)具顛覆性，甚至(zhi)屬(shu)(shu)于異(yi)端思想(xiang)(xiang)，但其實笛卡爾(er)卻是一個(ge)對宗教信仰十(shi)分(fen)篤信之人(ren)。他認為，靈魂與心智屬(shu)(shu)于一個(ge)實體，它們(men)能(neng)(neng)夠(gou)超(chao)越物質(zhi)世界中(zhong)時間(jian)與空間(jian)的(de)(de)(de)限(xian)制，這一思想(xiang)(xiang)至(zhi)今仍然為數(shu)以百萬(wan)計的(de)(de)(de)人(ren)所(suo)堅(jian)信。大腦(nao)中(zhong)是否存在(zai)某些東西超(chao)越了其物理特(te)性，賦予我們(men)生而(er)為人(ren)的(de)(de)(de)意義呢？笛卡爾(er)顯然認為，其答(da)案是肯定的(de)(de)(de)。但也許沒有人(ren)能(neng)(neng)確切地(di)知道(dao)問題的(de)(de)(de)答(da)案。
